黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能(néng)持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们(men)都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理(共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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