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起于垒土还是起于累土的意思(sī),起于累土还(hái)是垒土拼音
是“起于累(lèi)土”。
出自《老子》第六十四章(zhāng)。
原文节(jié)选:其安(ān)易持(chí),其未兆(zhào)易谋;
其(qí)脆易泮,其(qí)微易散。
为之于未有(yǒu),治之于未乱。
合抱之木,生于(yú)毫末(mò);
九层之(zhī)台,起于累土(tǔ);
千(qiān)里(lǐ)之行,始于(yú)足下。
译文:局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护,事变没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu);
事物脆弱时容易(yì)消解;
事物(wù)细(xì)微时容易散失;
做事情要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当;
治理国政,要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。
合抱的大树,生(shēng)长于细小的(de)萌芽;
九层的高台,筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ);
千里的远行,是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。
老子(zi)依据他对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万物的洞察,指出“民之从(cóng)事(shì),常于几(jǐ)成而败之。
”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。
出现这种(zhǒng)情况的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn),开始懈(xiè)怠,没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情,缺乏韧性(xìng),如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始,则无败事”。
老子认为,一个人(rén)应发挥智能或民盟的加入条件是什么,民盟的加入条件是什么样的技能的最佳状态,只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。
总(zǒng)之,在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的(de)事情了(le)。
民盟的加入条件是什么,民盟的加入条件是什么样的>起于垒土还是起于累土(tǔ)?
起于(yú)累土。
出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第(dì)六十四章。
原(yuán)文:
合(hé)抱之木(mù),生(shēng)于毫末(mò);九层之台,起(qǐ)于累土;千(qiān)里之(zhī)行,始于衫数足(zú)下(xià)。
译文(wén):
合(hé)抱的大树,生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá);九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的(de)远行,是(shì)从脚下第一步开始走出来的。
该(gāi)则表现(xiàn)了细微(wēi)积累,认真踏实的重要性,激励人们踏实(shí)付出,积极(jí)行动。
《道德经(jīng)》主题(tí)思想:
“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu),是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。
“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。
“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点,但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然(rán)法。
“法”应效法自然(rán)之道,在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。
哲学(xué)上(shàng),“道”是天地(dì)万物之始之母,阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn),物极必反是万物演化的规律。
伦理上,老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。
政治(zhì)上,老(lǎo)子主张对内无为而治,不生事(shì)扰民(mín),对外困笑和平共(gòng)处,反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。
这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题(tí),同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进,由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德(dé),最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之道。
也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了