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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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