起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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