起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句3>

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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