輮(róu)使之然(rán)也(yě)的然(rán)指的(de)是，楺(rǒu)使之然也的(de)然是輮使之然也的然指(zhǐ)代前面的加工(gōng)使木材曲折的。

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輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然也的然(rán)指的(de)是，楺使之然也的然

　　輮使之(zhī)然也的然指代前面的加工使(shǐ)木材曲折。

　　出自荀(xún)子的《劝学》。

　　环(huán)绕“学(xué)不能够已”这个中(zhōng)心观(guān)点，从学习的意义(yì)、效果、情(qíng)绪(xù)等方面，有条理、有层次地(dì)加以论述。

　　很多运用(yòng)比方(fāng)来说(shuō)明道理，是这篇文章的特(tè)征(zhēng)。

　　荀(xún)子的《劝学(xué)》是(shì)向来(lái)为人们所传诵的名篇，其(qí)间有些警句(jù)，已成为勉励学习常用的成语(yǔ)。

　　这儿(ér)节选三段，在原文(wén)中(zhōng)本不相(xiāng)连，可是(shì)意脉一向，能够(gòu)独(dú)立成篇。

　　文章(zhāng)很(hěn)多运用(yòng)比方来说(shuō)明(míng)道理。

　　这些比方取之于人们了(le)解的事(shì)物(wù)，又包(bāo)括(kuò)丰厚的意义，因而，道理能(néng)说得(dé)粗(cū)浅理(lǐ)解，发人深思(sī)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译治思想(xiǎng)的起点，他在作品中首(shǒu)要提(tí)出学习不能够中止，便是(shì)想捉住要(yào)害，处理根本(běn)问(wèn)题。蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译p>

　　由于(yú)他十分重视这个问题，所以他把自己的见地，经过“正人”之口提出来，以示慎重。

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