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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hò六朝是指哪六朝u)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(六朝是指哪六朝zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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