黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才(cái)在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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