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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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