在(zài)关于东方朔(shuò)的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可思(sī)议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是(shì)其(qí)中之一(yī)，东方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受(shòu)折磨的民众(zhòng)怨(yuàn)气(qì)所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一(yī)惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的(de)应(yīng)验(yàn)了(le)，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思的融化呢？关于它们(men)有没(méi)有科学(xué)解释？随(suí)着小编(biān)一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和汉(hàn)武帝(dì)还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据(jù)说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看(kàn)到(dào)一种(zhǒng)红色(sè)的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳(ěr)鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答(dá)案。

果然(rán)不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这(zhè)种虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出现，是因为此(cǐ)地是秦(qín)朝的监狱所在(zài)地(dì)，曾关押过很多的无辜之人，于是老百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉(hàn)武(wǔ)帝接着又问(wèn)东方朔，该怎(zěn)么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了。”，于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)让人将虫子放在酒中，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明(míng)眼人一看就明白(bái)了，东方(fāng)朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人不能理解的(de)，究竟(jìng)怎么用科学解释(shì)去诠(quán)释这种现象呢？而(ér)现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫(chóng)的来历(lì)就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真(zhēn)是如此(cǐ)，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该(gāi)有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园(yuán)到三味书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小(xiǎo)时(shí)候也(yě)偶然听得(dé)这则传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦究竟，于是他(tā)进了(le)三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第(dì)一个(gè)问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无(wú)稽之谈肯定是(shì)不(bù)屑一顾(gù)，并且(qiě)以一(yī)脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也没(méi)有问先生这类传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思似的(de)问(wèn)题(tí)，同(tóng)时(shí)也(yě)让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不(bù)知(zhī)道(dào)，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不(bù)过也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那(nà)个私塾(shú)先(xiān)生的丑态也(yě)体味得出这种意味。

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