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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。<谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么/p>

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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