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　　孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　《劝学》中(zhōng)的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数(xiāng)当显著的贡(gòng)献。