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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài2升是多少斤啊 2升是多少毫升)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时(s2升是多少斤啊 2升是多少毫升hí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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