起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土无法企及是什么意思，不可企及是什么意思还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。无法企及是什么意思，不可企及是什么意思

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政(z无法企及是什么意思，不可企及是什么意思hèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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