文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。<勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善/p>

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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