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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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