恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xī成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思n)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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