夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些