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　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是(shì)四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是空的(de)，看(kàn)世间万物(wù)无(wú)不是一个空字，心本来就(jiù)是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从(山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗cóng)心而(ér)过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何(hé)劳(láo)向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩(pú)提(tí)偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释(shì)佛教教义(yì)的诗偈，共有四(sì)首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法(fǎ)。

本来(lái)无(wú)一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是什么意(yì)思？全解(jiě)

　　意思是本(běn)来就没有什么东西，为什么(me)一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本(běn)塌(tā)亮辩无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树(shù)，弟(dì)子(zi)的心灵就像一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时时(shí)不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被(bèi)尘(chén)垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景(jǐng)故(gù)事：

　　这个(gè)是(shì)禅(chán)宗六祖惠(huì)能(néng)大师(shī)当年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出(chū)题(tí)让他们写一首偈语来阐(chǎn)述(shù)自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师(shī)兄(xiōng)的观点提出(chū)了不同的(de)感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法(fǎ)的(de)修为及境界上来看，慧(huì)能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧(huì)能得到了师父的(de)衣钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗(shī)是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟(móu)尼佛(fú)当年在菩(pú)提(tí)树下觉悟(wù)），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时(shí)不(bù)断地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的本性（十(shí)年(nián)树木百年树人就(jiù)是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧(huì)的，明亮的(de)镜子(zi)本来就(jiù)不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗本来就是团缺清静的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异(yì)在于(yú)，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象(xiàng)来表达(dá)自(zì)己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树(shù)

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