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雨水淋过的衣服晒干还能穿吗,雨水淋过的衣服晒干还能穿吗

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  “本来无一(yī)物,何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空,到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

  这句话(huà)形容了(le)世(shì)上(shàng)本来就是空的,看世间万(wàn)物无不(bù)是一个空字,心本来就是空的话,就无所雨水淋过的衣服晒干还能穿吗,雨水淋过的衣服晒干还能穿吗谓(wèi)抗拒(jù)外面(miàn)的诱惑,任何事(shì)物从心而(ér)过(guò),不留痕(hén)迹。

  出自唐(táng)代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

  全文: 菩提本无树,明(míng)镜亦(yì)非台。

  佛(fú)性(xìng)常清净,何处有尘埃(āi)!身(shēn)是菩提树,心为明镜台。

  明(míng)镜(jìng)本清净(jìng),何处染尘埃(āi)!菩(pú)提本无树,明镜亦非台。

  本(běn)来(lái)无一物(wù),何处惹尘(chén)埃(āi)!菩提只向心觅(mì),何劳向外求玄(xuán)?听(tīng)说依此修(xiū)行,西方(fāng)只在目(mù)前!《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧能(néng)创(chuàng)作(zuò)的诠释佛教教义的诗(shī)偈,共有四(sì)首,载于(yú)《坛经》。

  其中前两(liǎng)首偈是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的(de),旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的清净(jìng);

  第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道;

  第四(sì)首着重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物,何必惹(rě)尘埃(āi).是(shì)什么意思?全解

  意思是(shì)本(běn)来就没(méi)有什么东西(xī),为什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

  出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师(shī)《菩提(tí)偈》。

  原文:菩(pú)提本塌亮辩无(wú)树,明镜亦非台,本来无一物(wù),何处惹尘埃(āi)。

  译(yì)文:弟子就如同是菩提树,弟子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜。

  要(yào)时时不断地将它掸拂擦试,不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御本(běn)性(xìng)。

  扩展资料:

  背(bèi)景故事:

  这个(gè)是(shì)禅宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行(xíng)时(shí),他(tā)的师父出题让他们(men)写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟,于是大(dà)师兄(xiōng)神秀说:“身是菩(pú)提(tí)树,心如(rú)明镜台,时时勤拂(fú)拭,勿(wù)使惹(rě)尘埃。

  ”

  慧(huì)能则对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出(chū)了不(bù)同(tóng)的感悟(wù),他说:“菩提本(běn)无树,明镜亦非台,本来无一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”

  从佛法的修为及境(jìng)界上(shàng)来看,慧能的(de)显然要高得多,所以最终慧能得到了师父的(de)衣(yī)钵(bō)传授,称为禅宗第六代法脉传承。

  大师(shī)兄神秀的诗是这样(yàng)理解(jiě)的:“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树,心如明(míng)镜台,时时(shí)勤拂(fú)拭(shì),勿使惹尘埃”。

  意思是(shì):弟子就如同是菩提树,(释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟),弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的(de)台镜,要时时不断(duàn)地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试,不让(ràng)它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本(běn)性(十年树木百年树人(rén)就是出(chū)于(yú)此)。

  而慧能则这样(yàng)来解释:“菩提本无树,明镜亦非台,本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘埃。

  ”意思是:菩提树不(bù)是菩提树(shù),而(ér)是原本(běn)比喻(yù)智慧的,明亮的镜子本来就不是镜子(zi),而(ér)是比(bǐ)喻清雨水淋过的衣服晒干还能穿吗,雨水淋过的衣服晒干还能穿吗静的(de)心的(de)。

  我们的(de)心本来(lái)就是团缺清静(jìng)的(de),那里会染上什么尘埃呢?

  二者的差异(yì)在(zài)于,神秀(xiù)要(yào)借助(zhù)具体的物体意(yì)象(xiàng)来表达(dá)自己感悟,而慧能则超越(yuè)了神秀的(de)境界,不(bù)需要比喻,直接看到(dào)事物的本质了(le)。

  参(cān)考资(zī)料来(lái)源(yuán):百度百科—菩(pú)提本无(wú)树

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