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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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