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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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