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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。<特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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