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　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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