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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　　　人皆有不(bù)忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。