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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(ji承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思ǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(m承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思èng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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