夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里独特(tè)的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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