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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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