恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹(事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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