文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。<减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭/p>

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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