春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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