千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据(lǐ)至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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