庸人自扰之前一(yī)句意思是(shì)什么天下本(běn)无事，世(shì)上本(běn)无事庸人自(zì)扰之是(shì)什么意(yì)思是世上本无(wú)事，庸人自扰之(zhī)的(de)。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什(shén)么天下(xià)本(běn)无事，世上本(běn)无事庸人自扰之是(shì)什么意思

　　意思是(shì)：世(shì)界上本来没(méi)什么大事，都是些无(wú)聊的(de)人自(zì)己找事。

　　全句比喻常常自己跟自己过不去，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而(ér)已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州(zhōu)刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓(xiǎo)吾言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简(jiǎn)邪？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

庸人自扰之前一句意思是(shì)猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种什么(me)?

　　庸人自(zì)扰之(zhī)前(qián)一(yī)句(jù)是世上本无事，全句(jù)比(bǐ)喻(yù)常常自(zì)己跟自己过不去，遇事(shì)生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本(běn)无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中(zhōng)的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先(xiān)）罢(bà)为(wèi)益州(zhōu)大都(dōu)督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按(àn)察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以(yǐ)拿芹树威乎(hū)？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏(lì)白(bái)争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大(dà)抵不相(xiāng)远(yuǎn)，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝(rǔ)为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸(yōng)人扰(rǎo)之(zhī)为烦耳(ěr)。

　　第(dì)澄(chéng)其(qí)源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀(huái)之(zhī)。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位，出(chū)任益州大都督府长史、剑(jiàn)南道按察使，处(chù)理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝(quàn)谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚(fá)来(lái)显示威严(yán)，不这样，百(bǎi)姓就会轻(qīng)忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象先(xiān)回答说：“政事在于治理罢了(le)，一定要用(yòng)严(yán)刑(xíng)峻法来(lái)树(shù)立(lì)威(wēi)严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见(jiàn)），但(dàn)蜀地百(bǎi)姓得到了教化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河(hé)东按(àn)察史。

　　小吏(lì)犯(fàn)了错误，陆象先(xiān)训(xùn)诫他打(dǎ)发他(tā)回去。

　　大吏向(xiàng)陆(lù)象(xiàng)先陈述、争辩，认为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆(lù)象先说(shuō)：“人(rén)情大概相差不多(duō)猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种000; line-height: 24px;'>猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种，（你(nǐ)）说(shuō)他不(bù)明白(bái)我的话(huà)吗？一定(dìng)要责罚的话，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退(tuì)了(le)下去(qù)。

　　陆象先(xiān)曾经(jīng)说：“天下本来没(méi)有什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱(luàn)它，制(zhì)造麻烦(fán)罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源头，何愁(chóu)不简明呢？”所以陆象(xiàng)先到的地方，百(bǎi)姓和官吏都怀(huái)念他。

　　庸人自(zì)扰之前一句(jù)意思是什么天下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰之(zhī)是什么意思是(shì)世上本无(wú)事，庸人(rén)自扰之的。

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庸人自扰之前一(yī)句意思是(shì)什(shén)么天下本无事，世上(shàng)本无事(shì)庸人(rén)自扰之是什么意思

　　意(yì)思是：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找事。

　　全(quán)句比喻常常(cháng)自己跟(gēn)自己过不(bù)去，遇事生(shēng)非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢(bà)为(wèi)益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以树威乎？”卒不从，而(ér)蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按(àn)察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓(xiǎo)吾言邪？必(bì)责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀(huái)之。

庸人自扰之前一(yī)句(jù)意思是(shì)什么?

　　庸人自扰之前一句(jù)是世(shì)上本无事，全句(jù)比(bǐ)喻(yù)常常自(zì)己跟(gēn)自(zì)己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人(rén)自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书(shū)·陆象(xiàng)先(xiān)传》（陆象先）罢(bà)为益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按(àn)察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑(xíng)法以拿芹树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察(chá)使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏(lì)白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓(wèi)彼(bǐ)不晓吾言邪？必责(zé)者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪(xié)？”故所至民吏怀(huái)之(zhī)。

　　译(yì)文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢(bà)去相(xiāng)位，出(chū)任益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南道按察使，处理政事崇尚仁(rén)德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示(shì)威严，不这样，百(bǎi)姓(xìng)就会轻(qīng)忽并且没有消(xiāo)乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆(lù)象先回答说：“政(zhèng)事在于(yú)治理罢(bà)了，一(yī)定要用(yòng)严刑峻法来树(shù)立(lì)威严吗(ma)？”最终没(méi)有听(tīng)取（韦抱贞的意(yì)见），但蜀(shǔ)地百(bǎi)姓(xìng)得到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先(xiān)屡次(cì)升迁，做到(dào)蒲州刺(cì)史兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏(lì)犯了错误(wù)，陆象先训诫他打(dǎ)发他(tā)回(huí)去(qù)。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩，认(rèn)为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆(lù)象先说(shuō)：“人情大(dà)概相差不多，（你）说(shuō)他不明白我的话吗(ma)？一(yī)定要(yào)责罚的话，应(yīng)当(dāng)从你开(kāi)始。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去(qù)。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天下本来没(méi)有(yǒu)什么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸(yōng)人扰乱它，制造(zào)麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清(qīng)源头，何愁(chóu)不简明呢？”所以(yǐ)陆象(xiàng)先到的地方(fāng)，百姓(xìng)和官吏都怀念他(tā)。

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