生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)是(shì)这(zhè)句话的意思为生在我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说(shuō)》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理(lǐ)了(le)这篇文言文的相关(guān)知识，快(kuài)来看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大约是(shì)作者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊(bì)端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会(huì)，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为(wèi)师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的(de)提(tí)问撰写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话(huà)中有(yǒu)两处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个(gè关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些)状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面(miàn)，是(shì)文(wén)言文常见的“状语余行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语(yǔ)形(xíng)容词“先（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文言文的(de)状语并不是一(yī)定要后置的(de)，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状(zhuàng)态、程(chéng)度(dù)时，一般不需要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示(shì)方式(shì)、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什(shén)么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象，属于(yú)介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾(bīn)结构都要放在(zài)谓语(yǔ)中(zhōng)心词(cí)的后面。

　　如“在(zài)市场上买的(de)”，表(biǎo)述关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早(zǎo)于(yú)我(wǒ)”。

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