文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来p>

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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