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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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