春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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