起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了(le)。网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言>

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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