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　　《劝学》中的古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。