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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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