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　　恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(蓝桉什么意思蓝桉的寓意是什么意思yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　　　人皆有不(bù)忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，蓝桉什么意思蓝桉的寓意是什么意思若火之(zhī)始然，泉之始达。