文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(t区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点 line-height: 24px;'>区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点ā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(r区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点én)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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