文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗