文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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