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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(mià清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王n)和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人(rén)话"。清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王

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