恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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