夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shā一厢情愿是什么意思n)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人一厢情愿是什么意思所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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