文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zh吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里ǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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