转世(shì)灵童这个(gè)词语不知道大家(jiā)有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏(cáng)传佛教的说法，对于不了解的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵童的时候会从(cóng)字面上(shàng)去(qù)理解这个(gè)词(cí)语的意思(sī)，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的(de)事情到底有科学依据吗？或者又(yòu)是从其他(tā)地方了解(jiě)相关消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉的事(shì)情(qíng)最后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太(tài)好笑了(le)吧，对于这点(diǎn)我(wǒ)们下(xià)面就详细了(le)解(jiě)了解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来这(zhè)种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童(tóng吴亦凡资产多少亿)其(qí)实根本不是我们想象中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东西，但(dàn)其(qí)实许(xǔ)多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵童又(yòu)不是大家(jiā)想象中(zhōng)的(de)投胎转世会(huì)带着以前(qián)记(jì)忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的(de)一(yī)种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传承方式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽(mào)系(xì)首(shǒu)领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承从那(nà)之后就(jiù)开始(shǐ)有(yǒu)了活佛转世(shì)的办法，各教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派(pài)创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大活(huó)佛(fú)系统。转世制(zhì)度则是在格鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱(zhū)巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了防止内(nèi)部(bù)分(fēn)裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一名(míng)男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系(xì)统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央政府册封才(cái)能得(dé)以确认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多(duō)，大概分为非掣签方式和(hé)金(jīn)瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前(qián)者可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法(fǎ)寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期(qī)开始出现的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇(xùn)情(qíng)指认，于是活(huó)佛转世(shì)的认定权开(kāi)始掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接审批和册(cè)封，这种认定方式还算正(zhèng)常(cháng)，倒(dào)是之前(qián)的非掣签方式实(shí)在(zài)是(shì)太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是(shì)完全撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实(shí)并没有科学依据，只不过是(shì)一种文(wén)化而已(yǐ)，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国(guó)上(shàng)下(xià)几千年，很(hěn)多文(wén)化都是现在的我们所不能完全理解的，不能(néng)理解(jiě)就要学会体谅，存(cún)在(zài)即合理(lǐ)，只要这(zhè)种制度还没有被彻底取缔(dì)，吴亦凡资产多少亿那么就一定有(yǒu)道理，当然不(bù)管(guǎn)是(shì)转世灵(líng)童还是转世(shì)制度(dù)现在基本上(shàng)都已经看不到(dào)了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会(huì)去(qù)关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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