文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释以及文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁